DÉVOTION DU 15 Mai 2026 Référence biblique : Jérémie 50 : 1 – 46

Référence biblique : Jérémie 50 : 1 – 46

« Mon peuple était un troupeau de brebis perdues ; Leurs bergers les égaraient, les faisaient errer par les montagnes ; Elles allaient des montagnes sur les collines, Oubliant leur bercail. » (Jérémie 50 : 6)

 

Les brebis ont des habitudes intéressantes liées au repos.

L’auteur chrétien Phillip Keller, qui a écrit un livre classique sur Christ en tant que Bon Berger, dit :

« Une étrange particularité des brebis consiste à ne pouvoir se coucher si quatre éléments ne sont pas réunis :

Par timidité, elles refusent de se coucher tant qu’elles ne sont pas libérées de toute crainte.

Le comportement social du troupeau implique que les brebis ne se coucheront qu’à condition de n’avoir aucun différend avec leurs congénères.

Si elles sont tourmentées par des mouches ou des parasites, les brebis ne se coucheront pas. Elles ne peuvent se reposer qu’après être débarrassées de ces insectes.

Enfin, elles ne peuvent se coucher tant qu’elles ressentent le besoin de se nourrir. Elles ne doivent pas avoir faim. » (*1)

Lorsque les brebis refusent de se coucher à cause de conditions environnementales peu rassurantes, le berger doit remédier à la situation, et leur fournir ainsi un lieu de repos adéquat.

Les brebis perdues de Juda s’étaient laissées éloigner de leur bergerie dans le Seigneur par de faux bergers : les méchants chefs d’Israël et de Juda, qui avaient amené le peuple dans la rébellion et l’idolâtrie.

Bien qu’il existe plusieurs mots hébreux traduits en anglais par « repos », le terme « bercail » employé dans notre verset de réflexion est presque exclusivement utilisé pour décrire la bergerie (le refuge des brebis).

Cela signifie littéralement « un lieu pour se coucher » ou « un lieu de repos ».

Le peuple d’Israël et de Juda avait oublié sa véritable source de repos, de protection et de guidance, et s’était tourné vers des substituts incapables de répondre à ses besoins.

Par conséquent, ils n’avaient plus de lieu de repos, ni de sécurité : ils étaient spirituellement perdus et désespérés.

Aujourd’hui, Dieu nous invite à faire de Lui notre refuge.

Il offre la paix dans un monde bouleversé par les conflits et les troubles.

Il promet de guider nos pas, de nous soutenir de Ses bras éternels et d’être à nos côtés.

Il nous protégera du mal et du danger, et se chargera de nos combats.

En tant que notre Berger, le Seigneur restaurera nos âmes, pansera nos blessures et renouvellera nos forces.

Oh, quel repos se trouve dans les précieuses assurances qu’Il donne à nos âmes !

Tirons les leçons de l’erreur tragique d’Israël et de Juda, et soyons déterminés à rester près de notre Berger !

 

CONTEXTE

 

Dans ce chapitre et le suivant, Jérémie a transmis un long oracle prédisant la dévastation de Babylone et du pays des Chaldéens.

Bien que Babylone ait accompli le dessein de Dieu en punissant Juda, Dieu l’avait aussi averti d’une destruction totale à cause de sa méchanceté et de son idolâtrie.

Certains commentateurs suggèrent que les prophéties de ce chapitre ne sont pas répertoriées dans un ordre séquentiel et ont été écrites à des moments différents, le premier oracle étant écrit vers la quatrième année du règne du roi Sédécias.

Une caractéristique notable de ce chapitre est que presque tous les passages évoquant le malheur de Babylone sont suivis de paroles encourageantes pour les captifs juifs.

Au verset 2, Bel signifiait « seigneur » et Merodac était l’orthographe hébraïque de « Marduk », le dieu solaire et le dieu principal des Babyloniens.

Jérémie a déclaré que toutes les idoles païennes des Chaldéens seraient brisées et vaincues.

Le verset 3 indique que le vainqueur de Babylone viendrait du nord, une référence aux armées alliées des Mèdes et des Perses qui finiraient par conquérir Babylone.

Aux versets 4-10, Jérémie a déclaré qu’au moment de la destruction de Babylone, les captifs d’Israël et de Juda chercheraient le Seigneur, désireux de renouveler leur alliance rompue avec Lui.

Jérémie a comparé les Hébreux exilés à des moutons sans berger et a dit que leurs chefs (bergers) les avaient égarés.

Jérémie a également accusé les destructeurs de Juda de justifier leurs actions en disant que Juda avait péché contre l’Éternel.

Il a exhorté les captifs juifs à être comme des boucs à la tête du troupeau et à fuir Babylone avant que les grandes nations du nord ne la pillent et ne la détruisent.

Parce que le peuple de Babylone s’était réjoui de sa victoire sur Juda (versets 11-14), Dieu a dit qu’il deviendrait minime parmi les nations et que sa terre deviendrait un désert desséché, complètement inhabitable.

Les nations environnantes regarderaient avec étonnement comment la riche Babylone avait soudainement cessé d’exister.

Dieu a appelé les armées du nord pour attaquer Babylone et la détruire comme Babylone avait dévasté Juda (versets 14-16).

Souvent, les nations conquérantes épargnaient les agriculteurs, mais dans ce cas-ci, ils seraient également pris pour cible et fuiraient de peur.

Aux versets 17-20, Dieu a promis aux Juifs qu’Il détruirait Babylone comme Il avait détruit l’Assyrie auparavant.

Bien que les Juifs aient été des brebis égarées, Dieu a dit qu’Il les ramènerait dans leur pays natal.

Dieu a également déclaré qu’Il pardonnerait les péchés du reste des Juifs qui retourneraient dans le pays.

Dans les versets 21-27, Dieu a ordonné aux ennemis du nord d’attaquer Babylone.

Merathaim (Bible KJV) signifiait « doublement rebelle » et pourrait avoir été un nom symbolique pour Babylone, faisant allusion au fait qu’elle était plus rebelle que les autres nations.

Bien que Pekod (Bible KJV) soit probablement un lieu réel de Babylone, de nombreux spécialistes de la Bible croient que ce terme faisait allusion à la « punition » ou la « visite », indiquant que le temps de la punition méritée de Babylone était venu.

Le roi Nebucadnetsar et l’armée babylonienne avaient été un puissant « marteau » destructeur assaillant la terre entière, mais ils deviendraient désormais une désolation parmi les nations.

Le verset 24 indique que l’attaque contre Babylone les surprendrait.

Au verset 28, Jérémie a déclaré que ceux qui s’échapperaient de Babylone déclareraient à Jérusalem (Sion) que Dieu avait vengé la destruction du Temple par Nebucadnetsar.

Le mot traduit par : « orgueilleuse » au verset 31, est le mot hébreu zadown qui signifie « insolent, présomptueux et arrogant ».

Dieu a dit que l’orgueil incessant de Babylone causerait son ultime destruction.

Dieu a rappelé aux exilés juifs que bien qu’Israël et Juda aient été retenus captifs par leurs ennemis, leur Rédempteur l’emporterait et donnerait du repos aux Juifs dans leur propre pays (verset 34).

Jérémie déclara que l’épée tomberait sur tous les habitants de Babylone, quelle que soit leur classe.

Les « prophètes de mensonges » au verset 36 faisaient probablement allusion aux astrologues ou aux devins, et les « gens de toute espèce », auraient pu être une référence aux troupes ou aux habitants étrangers.

Leur terre subirait également une grave sécheresse et ne serait plus habitable, et seules les bêtes sauvages y habiteraient.

Jérémie a conclu le chapitre avec une description détaillée de la sévérité de l’attaque imminente contre Babylone, et a déclaré que, par peur des assaillants, le roi deviendrait faible et n’opposerait aucune résistance.

Dieu a déclaré Son intention de détruire les Chaldéens et a signifié que rien ne pouvait contrecarrer Ses plans.

Lorsque Babylone a été détruite, le monde entier a su que c’était Dieu qui tenait les rênes.

 

REGARDER DE PLUS PRÈS

 

1. De quelle direction l’assemblée des nations viendrait-elle contre Babylone ?

2. Après avoir servi d’instrument de jugement de Dieu contre Juda, pourquoi pensez-vous que ce jugement a été prononcé contre Babylone ?

3. Comment pouvons-nous, en tant que disciples de Dieu, éviter les chagrins vécus par Juda et Babylone ?

 

CONCLUSION

 

N’oublions pas que nous sommes appelés à vivre dans les bras protecteurs de Dieu. C’est un privilège qui nous est offert.

(1*) W. Phillip Keller, A Shepherd Looks at Psalm 23, Zondervan, Janvier 1997.